християнския морал

Особено християнския морал какво В.И.Ленин пише, смисъла на живота съзнание член на социалистическото общество трябва да бъде активно да участват в строителството, в дейностите ", за да се гарантира пълното благополучие и свободно развитие във всички посоки на всички членове на обществото" (Ленин В. И., Vol. съч. съч. Vol. 6, стр. 232). Най-важният елемент от това е работата. Следователно, количеството и качеството на труда, въплътен в полезен продукт за общността, е основната мярка за личността и изпълнение на живот цел. Задължение да работят за доброто на обществото обявен за най-важният принцип на моралния кодекс на строителя на комунизма, което е отразено в Програмата на КПСС. Опонентите обвиняват комунизма на марксистите в създаването на един вид култ на труда и производството. Но това упреквате няма нищо унизително за комунистическия морал. Съветския народ с право считат работата като естествен нужда от здраво тяло и най-важното е, че е необходимо условие за съществуването на човечеството, като дейност, която създава условия за останалата част от живота на хората: образование, отдих, развлечения.

Адаптиране към психологията на съвременния вярващ, християнски проповедници днес силно подчертават, че християнството също превъзнася труд като основен за човека в земния си живот.

Този вид виждане е малко по-едностранно изображение на християнското отношение към работата. Християнството действителното положение е много по-сложна и противоречива. В своята интерпретация на творбите на съвременните проповедници на християнството се отнася до Библията. Но в Библията, състоящ се от текстове, написани по различно време в различните хора, можете да намерите най-противоречиви съдебни решения по труда.

Това не е случайно. В ерата на роб, когато са били създадени книгите на Библията, работата се счита за много роби и бедните. Ясно е, че в едно общество, където работната ръка е принуден окупация на парии, пренебрежително отношение към него е трябвало да бъде отразено в доминиращата идеология, която е религия. В християнството, негативното отношение на работа като дейност, необходимо, но от малка стойност в очите на Бога са получили доста различен израз и дори догматичен оправдание.

Изкривена представа за работата, свързана с библейския мит за грехопадението на Адам и Ева. Бог постави Адам в тежката работа като проклятие за нарушаване на волята му: "В пот на лицето си ще ядеш хляб" (Битие 3:19).. В пълно съгласие с тази божествена магия на християнските ценности в работата си не предимно плодовете от него, полезна за хората, и тежестта на страданието, свързани с тежка и непривлекателна работа християнин трябва да носи тежестта и по-трудно работа, така че е угодно на Бога. От гледна точка на идеята за спасението на човешките дейности, насочени към подобряване на условията за неговото съществуване на това се оценява като нещо второстепенно. Ако трябва да избирам между производителността и служба на Бога, на истинския християнин не може да напусне всички земни тревоги и да следват Христос.

Принизява стойността на производителния труд, има за последица, че много вярващи, които работят в заводи, ТКЗС без ентусиазъм, не са показали желание да се подобри производителността, производствените си умения. Чести отсъствия по време на патронния и други празници. Всичко това се отразява липсата на осведоменост на верните и чувство за дълг заетост, т.е.. Д. качество, което отличава убеден строител на комунизма.

Връзката на индивида и обществото, от християнска гледна точка

Комунистическата разбиране на връзката на индивида и обществото е нормативен израз в моралния кодекс на строителя на комунизма - в принципа на колективизма, другарство, солидарност и взаимопомощ.

Религиозно съзнание се противопоставя на самоличността на едно общество не може да поеме такъв широко разбиране за личен интерес. Както християнството възниква и се развива в клас-експлоататорска общество, където доминиращата идеология на индивидуализма, доколкото и той е отгледан от верните на чувство за лична изолация. Християнството носи догматичен индивидуализъм база. Според християнското учение, безсмъртният дух и следователно отговорност само всеки индивид притежава на Бога. Няма групи от хора нямат душа. Въз основа на този принцип на догматичен християнството, без никакви резерви, свързани основно значение за личността на човека колектива, за обществото.

В нашата страна, обществото се бори за въвеждането в съзнанието на всички членове на колективистичните нагласи и навици. С оглед на това, искат да се адаптират по-добре към психологията на вярващите, църквата и религиозните проповедници неясен индивидуализъм православен християнин етика. Те подчертават единството на мнения и приятелска солидарност от първите ученици на Христос -apostolov и техните последователи. Всичко това обаче не отрича основния принцип на християнството за първостепенната важност на лични спасение на всички други проблеми.

Съпружеската Код християнството

Християнски проповедници твърдят, че само вярата може да служи като основа за силно семейство, че без Божията помощ не е възможно да се постигне семейно щастие. Вярващите се препоръчва да вземат съпруги или съпрузи са верни, доколкото е възможно, от една и съща общност. Ако обединение е невъзможно, а след това един християнин или християнка трябва да положи усилия, за да гарантират, че придават на съпруг в ЕРЕ.

Семейството се счита християнството преди всичко като инструмент на религиозното образование на новите поколения. "Християнски брак - обясни съвременни православни проповедници - е" вътрешен църквата ", където хората са обединени в Христа". Въпреки това, историята на християнския морал доказва, че присъщите възгледи за брака и семейството са се променили в исторически план.

В Стария Завет това е отразено брака и семейните отношения, които са се формирали в роб състоянието на иврит. Има запазени останки от патриархалната система клан. От друга страна, в Стария Завет на семейството и брака закон е надарена със загриженост за запазване на етническата съществуването на един малък народ в непрекъснат война със съседните племена и по-мощни държави. Той определя някои функции на старозаветните правила относно брака и семейството. Стария завет на Библията на чужденеца с идеята за безбрачие като условие угоден на Бога.

Тази двойственост е естествено в началото на християнски общности, религиозни и догматичен придобити значението на по-нататъшното развитие на християнството. Със замяната на робството colonate и след това крепостничеството уширения на работниците са били в състояние да имат семейство, така че безбрачието наследство на децата си е престанал да бъде необходимост. В същото време, той подчертава духовенството, и духовници по-висок ранг бяха подбрани сред монасите, които са взели обет за безбрачие. Предпочитание за безбрачие семейния живот като състояние, по-угодно на Бога и задължителни за християнина, който е посветил в служба на Бога, е оправдано от "Писанието" и християнската доктрина.

Църквата по отношение на семейството и брака, имат вредно въздействие върху живота на миряните. Правило, което забранява брака между лица от различни религии, дори и християнски служи на каузата на безброй трагедии любящи сърца. Браковете, които не бяха осветени църква, признати за невалидни. Тъй като църквата е отделена от държавата, то съдържа и сериозно изпитание за хората. Жената е лишен от правото да наследи имуществото на починалия съпруг, "нелегитимни" деца също са лишени от много граждански права, включително правото да наследи името и имота на баща си, да не говорим за морални страдания, причинени от факта, че не е църква брака, каквото и да е силен и щастлив , тя все още се счита прелюбодеяние.

Бракът на духовенството, е с почти неотменими. От това особено засяга жените. Като правило, една жена, омъжена против волята й, трябваше да изтърпи живота на тормоз омразен човек без никаква надежда за бягство от унизително връзка с него. Липсата на свобода на развод В.И.Ленин, наречена с право "sverhpritesneniem потиснати секс, една жена."

От написването на "патриархалната деспотизъм" и други средновековни морален кодекс на християнското семейство векове са минали, но християнските църкви сега настояват за неразложимост на един брак, без значение колко жалко тя може да бъде.

Пролетарската революция и изграждането на социализма в нашата страна постави отношенията с крайните domostroevskogo в семейството и по този начин се повишава до социалната активност на жените, което от своя страна доведе до огромни промени в тяхното съзнание. Inferior статус на жените в семейството и обществото е основната причина за ангажимента си към религията. Включително, ако е социализма живота е много повече социални и производствени екипи, жените освободени от духовна изолация и изостаналост. Развитие на позицията и съзнанието на съветските жени представляват духовници. "Духовното състояние на църквите в голяма степен зависи от състоянието на сестрите", съобщението -podcherkivaetsya AUCECB на членовете на баптистки църкви. Християнски проповедници се опитват да си мълчи за местата в "Светото писание", които се разграждат жени. За разлика от масово проповедта категорично подчертава тези библейски текстове, които са най-малко до известна степен, не унижи жена.

Така че е необходимо за такъв код е интериорна спорен, превозващи товар от архаични понятия, наследени още от времето на робството, компрометирана светски "злоупотреба" - за моралното усъвършенстване на хората в модерната епоха, независимо дали тя може да служи като ръководство за поведението на съветските хора, които са изграждане на комунизма? Този въпрос трябва да се отговори отрицателно. Прогресивно човечеството в борбата за превръщането на социалната система на равноправна основа за разработване на нов, много по-напреднали, което съответства на жизнените интереси на хора Код на комунистическия морал.